ANNEXE Chapitre 6

Dans les Évangiles, on lit que Jésus parle de Dieu comme étant son père. Et lorsque les auteurs des Évangiles nous rapportent les prières de Jésus, on voit qu’il s’adresse à son père comme à quelqu’un d’autre que lui. Qui est donc ce père si Jésus est lui-même Dieu ? Nous sommes là devant le point essentiel concernant le seul vrai Dieu, le Dieu unique.

De l’extérieur, Dieu se montre comme étant un, totalement unique. Mais lorsque nous est révélé ce qui constitue la vie intérieure de Dieu, nous découvrons trois personnes unies. Ces trois personnes s’interpénètrent dans un sens où, bien qu’on puisse les distinguer les unes des autres, elles ne peuvent être séparées. Un en trois et trois en un : le Père, le Fils, le Saint Esprit. 

La Bible n’est pas un dictionnaire où nous chercherions à la lettre D pour trouver une définition sur Dieu. Il a fallu du temps aux théologiens pour élaborer une doctrine précise de Dieu qui soit fidèle à toutes les données que l’on trouve enseignées dans toute la Bible.
La Bible affirme que :
– Il n’existe qu’un seul Dieu, il n’y a pas trois dieux.
– Le Père est Dieu, le Fils est Dieu et l’Esprit est Dieu.
– Ces trois personnes ne sont pas la même personne sous un nom différent. Le Père, le Fils et l’Esprit ne sont pas des façons différentes pour Dieu d’agir, mais trois personnes éternelles qui partagent une même substance divine. 
Pour définir cette réalité, un terme a dû être inventé : celui de Tri-unité, devenu Trinité par contraction.

Dès le premier livre de la Bible, on trouve une différenciation au sein de la divinité. Et l’on retrouve des indices pointant vers cette Trinité par la suite dans l’Ancien Testament.
– Un mot en hébreu couramment utilisé pour Dieu est Elohim. Il s’agit d’un nom au pluriel mais qui est utilisé avec des verbes conjugués au singulier : Dieu est à la fois pluriel et singulier.
– On trouve également des pronoms et des verbes au pluriel quand Dieu s’exprime : Faisons l’homme à notre image, à notre ressemblance (Genèse 1.26). Voilà que l’homme est devenu comme l’un de nous (Genèse 3.22). L’Éternel descendit et dit : descendons et brouillons leur langage (Genèse 11.5-7).  Cela conduit à déduire une conversation au sein de Dieu.
– Le texte de Genèse 1.26-27 suggère que nous sommes créés à l’image de la Trinité. Il est écrit précisément ceci. Dieu dit : « Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance ! » Dieu créa l’être humain à son image, il le créa à l’image de Dieu. Il le créa mâle et femelle. Ce passage parle de Dieu comme étant à la fois un (Dieu créa l’homme) et multiple (faisons l’homme à notre image), et le texte nous dit que les êtres humains sont créés dans une dimension plurielle (mâle et femelle) et aussi en tant qu’unité (il le créa). Le couple homme-femme constitue une image que Dieu a voulu donner au monde, une image de ce qu’il est.
Dans la déclaration sur Dieu connue de tous les juifs (Écoute Israël, l’Éternel notre Dieu est un. Deutéronome 6.4), le mot « un » est le même mot utilisé pour dire que l’homme et la femme deviennent « une seule » chair dans le couple (L’homme s’attachera à sa femme et ils deviendront une seule chair. Genèse 2.24). Le couple est une unité de deux êtres différents et est une illustration de la pluralité au sein de Dieu. 
Dieu a créé l’être humain à son image et il l’a créé mâle et femelle. Pourquoi Dieu a-t-il créé les êtres humains sexués et a-t-il voulu cette union entre un homme et une femme ? Dieu veut nous faire comprendre et ressentir quelque chose de ce qui existe au sein de la Trinité. Les trois personnes de la divinité sont égales mais différentes tout en étant profondément unies. L’homme et la femme ont la même valeur mais sont différents et complémentaires. Dans le mariage, ils peuvent expérimenter une union et une intimité unique. Étant créés à son image, nous ne pouvons que refléter quelque chose qui se trouve déjà en Dieu. Voilà pourquoi c’est le couple homme-femme qui est l’image de Dieu et pas seulement l’homme ou la femme. C’est l’union de deux êtres différents et complémentaires qui est à l’image de Dieu. 

La révélation sur Dieu dans l’Ancien Testament contenait plusieurs indices suggérant une nature complexe de Dieu. La venue de Jésus et ce que ses disciples ont rapporté à son sujet préciseront et complèteront ce que Dieu a voulu nous révéler sur lui-même.
Les disciples, des juifs monothéistes qui avaient été élevés pour refuser d’adorer des êtres humains, ont adoré Jésus comme étant Dieu après avoir réalisé que Jésus ne pouvait être autre que Dieu fait homme. Ils ont vu les miracles accomplis et ont entendu les affirmations que Jésus a faites sur lui-même. Aussi, après sa résurrection, tout est devenu évident pour eux.

Au cours des siècles, les chrétiens ont essayé de trouver des analogies pour expliquer la Trinité. Mais aucune n’est réellement satisfaisante pour constituer une véritable description de Dieu. On a suggéré le triangle avec ses trois côtés, mais Dieu n’existe pas trois fois. On a proposé aussi l’arbre avec ses racines, son tronc et ses branches. Mais les racines, le tronc ou les branches ne sont pas l’arbre tout entier. Au mieux, ces analogies peuvent montrer que trois et un peuvent coexister comme l’eau sous ses trois états : liquide, solide et gazeux. 
Les comparaisons sont toutes imparfaites car la Trinité ne ressemble à rien de ce que l’on peut connaître. La Trinité est un mystère que l’être humain ne peut pas maîtriser intellectuellement. On ne peut pas la simplifier. Notre cerveau a été conçu pour ne comprendre que ce qui a été créé. La Trinité est une vérité que l’être humain est incapable d’inventer, de concevoir ou de maîtriser.

Il y a égalité des personnes de la Trinité mais un ordre harmonieux existe entre elles. Ce qui les distingue, ce n’est pas ce qu’elles ont puisque chacune possède une égale divinité, une égale puissance et une égale éternité. Aucune des trois personnes de la divinité n’est inférieure à une autre. Ce qui les distingue, ce sont leurs relations, leurs relations d’amour au sein de la divinité. Le Père aime le Fils, le Fils aime le Père, et le Père et le Fils se réjouissent de partager leur amour avec un autre, le Saint Esprit. Chaque personne de la Trinité partage la vie des deux autres, de sorte qu’elles s’interpénètrent mutuellement. 
Le chapitre 17 de l’Évangile de Jean nous propulse à l’intérieur de la Trinité. Nous voyons, le temps d’un instant, la vie intérieure de Dieu. Jésus nous parle de la gloire qui est la sienne de toute éternité et de l’amour du Père pour lui. Le Père est dans le Fils et le Fils est dans le Père. Le Père, le Fils et l’Esprit demeurent les uns dans les autres. Chaque personne de la Trinité partage la vie des deux autres, de sorte que dans chaque personne, l’être du Dieu unique est pleinement manifesté. Pour nous, cela signifie que connaître une personne de la divinité, c’est connaître les autres. Voir Jésus, c’est connaître le Père (Jean 14.6-9).
Dieu est amour (1Jean 4.8). Avant la création et de toute éternité, les relations entre les trois personnes de la Trinité sont l’expression de cet amour. Celui qui a dit : « Il n’est pas bon que l’homme soit seul » veut nous faire participer à cet amour qu’il vit, lui, de tout éternité. Le désir et le plaisir de Dieu c’est de nous faire connaitre cette relation qui existe dans la Trinité. L’Esprit vient nous aider à aimer le Fils comme le Père l’aime, et le Père comme le Fils l’aime. Dieu nous invite à entrer dans un amour, une adoration et une communion qui existent déjà en lui. 

Essayer d’appréhender la complexité de la Trinité nous fait ressentir notre petitesse. Nous devons reconnaître que cette réalité reste un mystère au-delà des formulations que les croyants ont élaborées à travers les siècles. Pour un mathématicien, il serait absurde d’affirmer que 1 + 1 + 1 = 1. Selon ce qui est révélé dans la Bible, trois personnes divines partagent une seule nature divine et l’unicité de Dieu consiste en la relation éternelle et inséparable du Père, du Fils et de l’Esprit.